مضمون

لوتھرن راسخ الاعتقادی کے دور میں پادریوں کی تربیت

ایک حیرت انگیز طور پر اہلیت پر مبنی طریقہ

از ڈینیئل وِٹے

(اصل انگریزی مضمون میں مزید مطالعے کے لیے روابط دیے گئے ہیں۔)

ایک مضمون کے بارے میں مضمون؟

جی ہاں۔ میری آپ کے لیے ایک سفارش ہے۔

بینجمن ٹی۔ جی۔ میئس کا 2024 کا مضمون پڑھیے — “Pastoral Formation in Lutheran Orthodoxy and the Method of Theological Study Proposed by Johann Gerhard” (لوتھرن راسخ الاعتقادی میں پادریوں کی تربیت، اور یوہان گیرہارڈ کا تجویز کردہ الٰہیاتی مطالعے کا طریقہ) — اور پھر اُسے اپنی الٰہیاتی تعلیم کے حالات پر لاگو کیجیے۔

میئس کا مضمون Concordia Theological Quarterly کے اپریل/جولائی 2024 کے شمارے (جلد 88:2-3) کے صفحات 99-121 پر شائع ہوا۔ CTQ کنکورڈیا تھیالوجیکل سیمنری، فورٹ وین، انڈیانا (LCMS) کا علمی جریدہ ہے۔ میئس کا مضمون آن لائن مفت PDF کی صورت میں دستیاب ہے۔ میئس کنکورڈیا تھیالوجیکل سیمنری، فورٹ وین، انڈیانا میں تاریخی الٰہیات کے ایسوسی ایٹ پروفیسر ہیں۔ اُن سے benjamin.mayes@ctsfw.edu پر رابطہ کیا جا سکتا ہے۔

اگر ہم پادریوں کی تربیت زیادہ تر اِسی طرح کریں تو وہ کیسی دکھائی دے گی؟ اگر کسوٹی یہ نہ ہو کہ اُنہوں نے کتنے کورس مکمل کیے، بلکہ یہ ہو کہ وہ عملاً کیا کر سکتے ہیں — تعلیم دینا، منادی کرنا، اور جانوں کی نگہداشت کرنا — تو کیا ہو؟

یہ خلاصہ پڑھتے ہوئے اپنے آپ سے پوچھیے:

• یہ کہاں ہمارے موجودہ طریقِ کار سے مطابقت رکھتا ہے؟
• یہ کہاں ہمیں للکارتا ہے؟
• کون سی چھوٹی تبدیلی ہم آزما کر دیکھ سکتے ہیں؟

ایک مضمون پر مضمون کیوں؟

2025 میں ہم نے اہلیت پر مبنی الٰہیاتی تعلیم (Competency-Based Theological Education, CBTE) کا مختصر تعارف دیکھا تھا۔ میئس یہ دکھاتے ہیں کہ جسے ہم آج CBTE کہتے ہیں، اُس کی جڑیں لوتھرن عمل میں بہت گہری ہیں۔

CBTE روایتی نصاب سے تین باتوں میں مختلف ہے: ماحول، جانچ، اور رفتار۔

• سب طالبِ علم ایک ہی کورس ایک ہی رفتار سے مکمل نہیں کرتے۔
• شاید “کورس” بھی موزوں لفظ نہ ہو — بہتر ہے اِنہیں “سیکھنے کے تجربات” کہا جائے۔
• CBTE میں آگے بڑھنے کا دار و مدار زیادہ تر اِس پر ہے کہ طالبِ علم کیا کر سکتا ہے۔

ممکن ہے آپ نے اکتوبر 2025 کا وہ مضمون شک کے ساتھ پڑھا ہو۔ ممکن ہے آپ نے پوچھا ہو: “کیا نیا ہونا ہی سچا ہونا ہے؟” “ہم جانے پہچانے طریقوں پر ہی کیوں نہ قائم رہیں؟”

ذرا یوہان گیرہارڈ (1582-1637) پر غور کیجیے، جو یینا، جرمنی میں الٰہیات کے پروفیسر تھے (1616-1637)۔ گیرہارڈ کی تصنیفات کی مقدار حیرت انگیز تھی۔ آج بھی وہ عالموں کے لیے روشنی کا باعث ہیں — لاطینی اور جرمن میں، جو اُن کی اصل زبانیں تھیں، اور ترجموں میں بھی۔

آپ شاید یہ توقع کریں کہ گیرہارڈ جیسا عالم اپنے الٰہیات کے طالبِ علموں اور مستقبل کے پادریوں سے سخت ترین علمی معیار کا تقاضا کرتا ہوگا، اور یہ سختی آج کے ڈپلومہ، بیچلر اور ماسٹر کے عام الٰہیاتی پروگراموں جیسی ہوگی۔ آپ شاید یہ توقع کریں کہ جس شخص نے 28 برس کی عمر سے شروع کر کے 13 برس میں عقائد کی ایسی کتاب لکھی جو آج انگریزی ترجمے میں 19 جلدوں پر مشتمل ہے، وہ چاہے گا کہ جن آدمیوں کو وہ پادری بننے کی تربیت دے رہا ہے وہ بھی اُسی جیسے علمی مرتبے کے ہوں۔ آپ شاید یہ توقع کریں کہ جو شخص، CPH کے تعارفی الفاظ کے مطابق، “مسیحی ایمان کو کلامِ مقدّس سے پیش کر سکتا ہے، اور ساتھ ہی کلیسیائی بزرگوں، قرونِ وسطیٰ کی الٰہیات، لوتھر، اور اپنے زمانے کے بے شمار عالموں سے مکالمہ بھی کرتا ہے” — وہ یہ چاہے گا کہ یینا میں اُس کے پاس پڑھنے والے سب مستقبل کے پادری بھی اپنے منبروں اور کلاسوں میں ویسی ہی ہمہ گیری کے اہل ہوں، اور اُن کے پاس اِس کا ثبوت اسناد کی صورت میں بھی ہو۔

آپ کا یہ اندازہ غلط ہوگا۔

سترہویں صدی کی اہلیت پر مبنی الٰہیاتی تعلیم

میئس کے چند نتائج ملاحظہ کیجیے۔

1. “پندرہویں سے سترہویں صدی تک کا اندازہ یہ ہے کہ طالبِ علم اوسطاً 1.8 سال وِٹن برگ یونیورسٹی میں ٹھہرتے تھے۔ پادری بننے کے لیے یونیورسٹی کی سند لازم نہ تھی۔ درحقیقت، ابتدائی جدید جرمنی میں دیہاتی جماعتوں کے لیے عموماً ایسے پادری مطلوب ہی نہیں ہوتے تھے جن کے پاس یونیورسٹی کی اسناد ہوں۔” (106)
2. “یونیورسٹی میں الٰہیات کا مطالعہ آج کے شمالی امریکی طریقوں سے بھی بہت مختلف تھا، کیونکہ یونیورسٹی کے قواعد (کم از کم وِٹن برگ میں) نمبروں یا امتحانات کا نہ ذکر کرتے تھے نہ تقاضا — سوائے اُس صورت کے جب طالبِ علم سند کے ساتھ فارغ التحصیل ہونا چاہتے۔”
3. “اگرچہ مطالعے کے پروگرام اور پڑھائے جانے والے مضامین اچھی طرح متعین تھے، پھر بھی حیرت انگیز حد تک آزادی موجود تھی۔ یونیورسٹیوں میں داخلے کی کوئی مقررہ شرائط نہ تھیں (سوائے لاطینی پر عبور کے)، اور نہ ہی یہ متعین تھا کہ طالبِ علم کو کتنا عرصہ یونیورسٹی میں رہنا ہے۔”
4. “کسی جماعت میں پادری کے تقرر کے لیے عموماً باقاعدہ تعلیمی سند درکار نہیں ہوتی تھی۔ اِس کے بجائے کلیسیا کے امتحانات ضروری تھے، اور اُن میں امیدوار کے اقرارِ ایمان، کلامِ مقدّس اور الٰہیات کے علم، اور منادی پر توجہ دی جاتی تھی۔”
5. “یوں مطالعے کی مدت طالبِ علموں کے مطابق مقرر کی جاتی تھی، کیونکہ یونیورسٹی آتے وقت اُن کی صلاحیتیں اور تعلیمی سطحیں مختلف ہوتی تھیں۔” (106-107)
6. “پادری کے منصب کی اہلیت کا دار و مدار سراسر اُس آدمی کی قابلیت پر تھا، اور الٰہیاتی نصاب کا سارا وجود اِسی لیے تھا کہ اُس آدمی کو پادری بننے کے قابل بنائے۔” (زور مضمون نگار کا)
7. “چنانچہ نمبروں کے کارڈ یا تعلیمی نقلِ اسناد کے بجائے، امیدواروں کے لیے عموماً سفارشی خطوط لکھے جاتے تھے، جو امیدوار کے اخلاقی کردار، منادی کی صلاحیت، اور تعلیم کی سمجھ کی گواہی دیتے تھے۔ یہی اہلیتیں پادری بننے کے لیے لازم سمجھی جاتی تھیں۔”
8. “یعنی پادری کے منصب کی اہلیت کا ایک حصہ امیدوار کی دینداری اور کردار پر مبنی تھا۔ توقع کی جاتی تھی کہ امیدواروں نے پہلے خدا کے کلام کا تجربہ کیا ہو، اُسے دعا اور مطالعے میں پروان چڑھایا ہو، اور وہ عملی دنیا میں آزمائے جا چکے ہوں۔”
9. “یہ اہلیتیں — علمی بھی اور ذاتی بھی — بیشتر جماعتوں اور پادریوں کے نزدیک کسی بھی تعلیمی سند سے کہیں زیادہ اہم تھیں۔”
10. “یہ اہلیت پر مبنی تعلیم کی ایک سخت اور بامعیار صورت معلوم ہوتی ہے۔” (107)

گیرہارڈ اور میئس سے مزید

اِس کے بعد میئس گیرہارڈ کی کتاب Method of Theological Study (الٰہیاتی مطالعے کا طریقہ، 1617) کا خلاصہ پیش کرتے ہیں، جس میں یہ موضوعات شامل ہیں:

• الٰہیاتی مطالعے کی بنیادی شرائط،
• الٰہیات سے پہلے کی تعلیم،
• ذاتی مطالعۂ کلامِ مقدّس،
• عقائد کی کتب کا مطالعہ،
• مناظرے (disputations)، اور
• منادی۔ (107-113)

یہ صفحات ضرور پڑھیے، اور جو کچھ آپ کی الٰہیاتی تعلیم کے حالات کے لیے مفید ہو، اُسے چن لیجیے۔

لوتھرن راسخ الاعتقادی کے دور میں پادریوں کی جانچ

جب کوئی آدمی پادری کی خدمت کے لیے اپنے آپ کو پیش کرنے کے قابل ہو جاتا، تو اُسے ایک آزمائشی وعظ دینا ہوتا تھا۔ “الٰہیات کے طالبِ علموں کو عام طور پر یہ اجازت نہیں ہوتی تھی کہ وہ فوراً کسی جماعت کی ذمہ داری سنبھال لیں۔ پہلے اُنہیں اسکول کے استاد یا معاون پادری کے طور پر خدمت کرنی پڑتی تھی، تاکہ وہ کلیسیا کے آدابِ عبادت سیکھ لیں” (115)۔

امتحانات پہلی بلاہٹ سے پہلے بھی ہوتے تھے، اور بعد میں دوسری جماعتوں کی بلاہٹوں سے پہلے بھی۔

وقتاً فوقتاً کلیسیائی معائنے (visitations) بھی ہوتے تھے۔ “پوچھے جانے والے سوالات میں کلیسیا کے خادموں سے یہ دریافت کیا جاتا تھا:

• کلمۂ اتفاق کی کتاب کے ساتھ اُن کی وفاداری کیسی ہے،
• کیا وہ ہر سال پوری بائبل دو بار پڑھتے رہے ہیں،
• کیا وہ اقراری کتب اور لوتھر کی تصانیف بھی پڑھتے رہے ہیں، …
• قدیم اور جدید مفسّروں میں سے وہ کن کو استعمال کرتے رہے ہیں، اور
• کیا وہ یونانی اور عبرانی جانتے ہیں۔

“ہر معائنے پر پادری کو بائبل کی ایک کتاب اور عقیدے کے ایک دو مضامین سونپے جاتے، اور اگلے معائنے پر اُن پر اُس کا امتحان لیا جاتا۔ اِس سے یہ یقینی بنتا تھا کہ سست پادری بھی مطالعہ جاری رکھے، اور سب سے بڑھ کر یہ کہ وہ اُن باتوں کا مطالعہ کرے جو اُس کے لوگوں کے ایمان کی حفاظت اور تعمیر میں سب سے زیادہ مددگار ہوں” (117)۔

میئس کے نتائج

میئس اپنے مضمون کے آخری چار صفحات (118-121) میں بتاتے ہیں کہ اوپر بیان کیے گئے سترہویں صدی کے طریقوں کو آج کیسے برتا جائے۔ مصنوعی ذہانت کے اِس نئے دور میں ہم کیا کریں؟

میئس لکھتے ہیں کہ “گیرہارڈ کا پادریوں کی تربیت کا طریقہ مجھے اہلیت پر مبنی تربیت ہی دکھائی دیتا ہے۔ پادری بننے کے لیے کوئی خاص سند درکار نہ تھی؛ کوئی خاص کلاسیں لینا ضروری نہ تھا۔ جو کچھ درکار تھا وہ یہ تھا: کلامِ مقدّس اور الٰہیات کا مکمل علم، منادی اور تعلیم کی بہترین صلاحیت، اور دینداری” (119، زور مضمون نگار کا)۔

پرانے طریقوں کو من و عن اپنا لینے کے بجائے، میئس آج کے لیے چار تجویزیں پیش کرتے ہیں:

1. “ہمیں سخت اور بامعیار، اہلیت پر مبنی پادری تربیت پر غور کرنا چاہیے، جس میں دینی مدرسے کے مطالعے کی مدت ہر طالبِ علم کی صلاحیتوں، پہلے سے حاصل علم اور تجربے کے مطابق مختلف ہو۔”
2. “ہمیں کلامِ مقدّس کے زیادہ رہنمائی شدہ مطالعے پر غور کرنا چاہیے — سرسری مطالعہ بھی، اور دقیق و محنت طلب مطالعہ بھی۔ طالبِ علم اپنے سلیقے سے مرتب کیے ہوئے نوٹس کا ایک بھرپور مجموعہ پیش کرنے کے قابل ہوں، جو آگے چل کر اُن کی خدمت میں کام آئے۔”
3. “سیمینار کی طرز کی کلاسوں میں کبھی کبھی مناظرے کا طریقہ استعمال کرنا چاہیے۔ کسی نہ کسی طرح مناظرے کے عمل کا احیا بڑا فائدہ مند ہو سکتا ہے۔”
4. “اور جیسا گیرہارڈ کہتے ہیں: ‘جو دل لگا کر دعا کرتا ہے، وہ اپنا آدھا مطالعہ مکمل کر چکا ہے۔’ اگر یہ سچ ہے، تو شاید دعا کو نصاب کا حصہ بنا دینا چاہیے۔ مثلاً، ہو سکتا ہے پڑھائی کا بوجھ کچھ کم کیا جائے، اور طالبِ علموں کو سکھایا جائے کہ وہ کلامِ مقدّس پر غور و فکر کریں، اور پھر اُن سے توقع رکھی جائے کہ وہ روزانہ ایسا کریں اور اپنی بصیرتیں اپنے منظم تفسیری اور الٰہیاتی نوٹس میں درج کرتے جائیں۔” (120)

آپ کے اگلے قدم

اگر آپ پادریوں کی تربیت کرتے ہیں، تو آنے والے مہینے میں یہ آزما کر دیکھیے۔ میئس کا مضمون — یا اُس کا کوئی ایک حصہ — اپنی تدریسی ٹیم کے ساتھ مل کر پڑھیے۔ سترہویں صدی کے کسی ایک عمل، یا میئس کی کسی ایک سفارش کو آزمانے کے لیے چنیے۔ مثالیں:

• تحریری امتحان کے بجائے سیکھے ہوئے کا عملی مظاہرہ طلب کیجیے؛
• نوٹس لینے کے ساتھ ترتیب وار مطالعۂ کلامِ مقدّس سونپیے؛
• تربیت کے حصے کے طور پر رہنمائی شدہ دعا شامل کیجیے۔

پھر مل کر غور کیجیے: کس بات سے فائدہ ہوا؟ کس میں تبدیلی کی ضرورت ہے؟ چھوٹی شروعات کیجیے۔ ایک تبدیلی آزمائیے۔ اُس سے سیکھیے۔ مجھے آپ کی رائے جان کر خوشی ہوگی۔

ہماری تعلیم و تعلّم میں، اور خدا کی بادشاہی کی شاید برسوں کی خدمت کے بعد بھی مسیح میں ہمارے بڑھنے میں، خدا یسوع کی خاطر ہم سب کو اُس یہودی ایماندار کا سا دل عطا کرے جس نے مدّتوں پہلے یہ دعا کی: «میری آنکھیں کھول دے تاکہ میں تیری شریعت کے عجائب دیکھوں۔» (زبور 119:18)

גַּל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃

ڈینیئل وِٹے، لوساکا، زیمبیا میں WELS کی ون افریقہ ٹیم کا حصہ ہیں۔

اُردو ترجمہ: WELS / ELS اقراری لوتھرن اصطلاحات کے مطابق۔ کلامِ مقدّس کے حوالے اُردو کتابِ مقدّس (URV، پاکستان بائبل سوسائٹی) سے لفظ بلفظ نقل کیے گئے ہیں۔