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路德宗正統時期的牧職培育

出人意表地以能力為本的進路

韋特（Daniel Witte）

本文附有連結，供有意進一步閱讀的讀者參考。

一篇談論另一篇文章的文章？

是的。我想向你推薦一篇文章。

請閱讀邁斯（Benjamin T. G. Mayes）2024年的文章〈路德宗正統神學中的牧職培育，以及約翰．格哈德所提出的神學研讀法〉，並把它應用在你的神學教育處境中。

邁斯這篇文章刊於《協同神學季刊》（Concordia Theological Quarterly，CTQ）2024年4月／7月號（第88卷第2–3期），第99–121頁。CTQ是美國印第安納州韋恩堡協同神學院（隸屬密蘇里福音路德會，LCMS）的期刊。邁斯的文章可在網上免費取得PDF版本。邁斯是印第安納州韋恩堡協同神學院的歷史神學副教授。你可以電郵與他聯絡：benjamin.mayes@ctsfw.edu。

如果我們多用這種方式培訓牧師，情況會是怎樣？如果重點不在於他們修完了多少課程，而在於他們實際能做甚麼——教導、講道、牧養人的靈魂，又會怎樣？

閱讀這篇撮要時，請問問自己：

• 哪些地方與我們現在的做法相符？
• 哪些地方對我們構成挑戰？
• 我們可以試行哪一項小改變？

為甚麼要寫一篇談論另一篇文章的文章？

2025年，我們曾簡介「以能力為本的神學教育」（Competency Based Theological Education，CBTE）。邁斯指出，我們今天所說的CBTE，在路德宗的實踐中其實根源深遠。

CBTE在文化、評估和進度三方面，都與傳統課程不同。

• 學生不必以相同的速度修完相同的課程。
• 甚至「課程」一詞也未必最貼切——不如說是「學習經歷」。
• 在CBTE裏，學生能否升進，更着重他實際能做甚麼。

也許你讀2025年10月那篇文章時心存懷疑，也許你會問：「越新就越對嗎？」「為甚麼不沿用我們熟悉的做法？」

讓我們看看約翰．格哈德（Johann Gerhard，1582–1637）。他自1616至1637年在德國耶拿出任神學教授，著述極為豐富。直到今天，他的作品——無論是拉丁文和德文原著，還是譯本——仍然使學者得益。

你也許以為，像格哈德這樣的學者，必然對他所培訓的神學生和未來的牧師要求最嚴格，而這種嚴格大概近似今天神學教育中常見的文憑、學士和碩士課程。你也許以為，一個從28歲開始、用13年寫成一部教義教科書（英譯本今天多達19冊）的人，必定希望他所培訓的牧師個個都像他一樣飽學。你也許以為，一個能夠（借用協同出版社叢書簡介的說法）「從聖經闡述基督信仰，並與教父、中世紀神學、路德以及眾多當代神學家對話」的人，必定要求在耶拿隨他受教的未來牧師，日後在講壇上和課堂裏也同樣周詳嚴謹，並且要有學位為證。

你想錯了。

十七世紀「以能力為本」的神學教育

且看邁斯的一些研究發現。

1. 「據估計，從十五世紀到十七世紀，學生留在威登堡大學的時間平均只有1.8年。當牧師並不需要大學學位。事實上，在近代早期的德國，鄉村堂會通常並不想要有大學學位的牧師。」（106）
2. 「大學裏的神學研讀，也與現代北美的做法大不相同，因為大學規章（至少在威登堡）並沒有提及或要求分數和考試，除非學生打算取得學位畢業。」
3. 「雖然修讀的課程和開設的科目都有清楚界定，卻有出人意表的自由。大學沒有既定的入學要求（除了必須流利運用拉丁文），學生也沒有固定要留校多久。」
4. 「受聘到堂會作牧師，通常並不需要正式的學位，而是必須通過教會的考核；考核的重點在於候選人的信仰告白、對聖經和神學的認識，以及講道。」
5. 「因此，學習的年期是按學生的情況而定的，因為他們入學時的能力和教育程度各有不同。」（106–107）
6. 「擔任牧職的資格，完全取決於那人的能力；而神學課程的存在，也完全是為了使那人有能力作牧師。」（重點標示為引用者所加）
7. 「因此，當時通常不是用成績單或學業紀錄，而是為候選人撰寫推薦信，證明他的品德、講道的能力，以及對教義的理解。這些能力被視為作牧師的必要條件。」
8. 「換言之，擔任牧職的資格，部分是建基於候選人的敬虔和品格。人期望候選人必須先親身經歷過上帝的話，並且在禱告和閱讀中培養這話，也曾在真實的世界中受過考驗。」
9. 「對大多數堂會和牧師來說，這些能力（學術上的和個人的）遠比任何學位更重要。」
10. 「這看來是一種嚴謹的、以能力為本的教育。」（107）

格哈德與邁斯的更多見解

邁斯接着撮述格哈德的《神學研讀法》（Method of Theological Study，1617），內容包括：

• 神學研讀的先決條件、
• 神學前的預備學習、
• 個人讀經、
• 閱讀教義書籍、
• 論辯，以及
• 講道（107–113）。

請細讀這幾頁，從中汲取對你的神學教育處境有益的內容。

路德宗正統時期如何評估牧師

一個人預備好投身牧職之後，必須先講一篇試道。「神學生通常不獲准立即接掌堂會，必先擔任學校教師或助理牧師，好讓他們學習教會的禮儀。」（115）

考核在他接受第一份聘任之前舉行；日後轉往其他堂會之前，也同樣要接受考核。

此外，還有定期的視察：「在眾多提問之中，教會的傳道人會被問到：

• 他們是否忠於《協同書》；
• 他們是否每年通讀聖經兩遍；
• 他們是否也在閱讀信條文獻和路德文集……
• 他們一直在使用哪些古代和近代聖經註釋家的著作；
• 他們是否懂得希臘文和希伯來文。

「每次視察時，都會給那位牧師指定一卷聖經和一兩條教義條文，到下一次視察時就會就此考核他。這樣就確保懶惰的牧師也會繼續研讀；更重要的是，他所研讀的，正是最能幫助會眾持守和建立信心的內容。」（117）

邁斯的結論

邁斯在文章最後四頁（118–121）談到，上述十七世紀的方法在今天可以怎樣應用。在人工智能的新時代，我們該怎樣做？

邁斯指出：「在我看來，格哈德培育牧者的方法，就是以能力為本的牧職培育。要作牧師，並不需要某一種學位，也不必修讀某些指定的課程；所需要的，是對聖經和神學有透徹的認識，有出色的講道和教導能力，以及敬虔。」（119，重點標示為引用者所加）

邁斯並不主張全盤照搬昔日的做法，而是為今天提出四點建議：

「第一，我們應該考慮採用嚴謹的、以能力為本的牧職培育，按每個學生的能力、已有的知識和經驗，安排長短不同的神學院學習年期。

「第二，我們應該考慮加強有指引的讀經（既有快讀，也有準確而細緻的精讀）。學生應該能夠拿出一份整理妥當、內容豐富的筆記，日後在事工上大有幫助。

「第三，研討形式的課堂有時應該採用論辯的模式。無論以哪種方式進行，重拾論辯的操練都會大有益處。

「第四，正如格哈德所說：『殷勤禱告的人，學業已經完成了一半。』若果真如此，也許禱告就應該成為課程的一部分。例如，可以減輕課業的分量，教導學生默想聖經，並要求他們每天這樣做，把心得記在條理分明的釋經和神學筆記裏。」（120）

你的下一步

如果你正在培訓牧師，不妨在下一個月試一試。與你的教學團隊一起閱讀邁斯的文章（或其中一部分）。從十七世紀的做法或邁斯的建議中，選一項試行。例如：

• 用學習成果的實際展示，代替筆試；
• 指定有系統的讀經，並要求做筆記；
• 把有引導的禱告納入訓練之中。

一起反思：哪些做法有幫助？哪些需要調整？從小處開始。試行一項改變。從中學習。我很想聽聽你的意見。

在教與學之中，在我們——或許已侍奉多年——仍在基督裏成長的路上，願上帝為耶穌的緣故，賜我們眾人都有那位古時猶太信徒禱告時的心：「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」（詩篇119:18）

גַּל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃

韋特（Daniel Witte）是威斯康辛福音路德會（WELS）One Africa Team的成員，駐於贊比亞盧薩卡。