Статья

Подготовка пасторов в эпоху лютеранской ортодоксии

Неожиданно компетентностный подход

Дэниел Витте

В статье есть ссылки для тех, кто хочет прочитать больше.

Статья о статье?

Да, именно так. У меня есть для вас рекомендация.

Прочитайте статью Бенджамина Т. Г. Мейса 2024 года «Пасторская подготовка в лютеранской ортодоксии и метод богословского обучения, предложенный Иоганном Герхардом» (“Pastoral Formation in Lutheran Orthodoxy and the Method of Theological Study Proposed by Johann Gerhard”). Примените её к своей ситуации в богословском образовании.

Статья Мейса опубликована на страницах 99–121 апрельско-июльского номера 2024 года (том 88:2–3) журнала Concordia Theological Quarterly. CTQ — журнал семинарии Concordia Theological Seminary в Форт-Уэйне, штат Индиана (LCMS). Статья доступна бесплатно в формате PDF. Мейс — доцент исторического богословия в Concordia Theological Seminary, Форт-Уэйн, Индиана. Связаться с ним можно по адресу benjamin.mayes@ctsfw.edu.

Как бы это выглядело, если бы мы готовили пасторов больше таким образом? Что, если бы дело было не столько в пройденных курсах, сколько в том, что они действительно умеют — учить, проповедовать и заботиться о душах?

Читая это краткое изложение, спросите себя:

• Где это совпадает с тем, что мы делаем сейчас?
• Где это ставит нас под вопрос?
• Какое небольшое изменение мы могли бы испытать?

Зачем статья о статье?

В 2025 году мы рассматривали краткое введение в компетентностное богословское образование. Мейс показывает, что у того, что мы сегодня называем CBTE, глубокие корни в лютеранской практике.

CBTE отличается от традиционных программ культурой, оценкой и темпом.

• Не все студенты проходят одни и те же курсы с одной скоростью.
• Даже слово «курсы», возможно, не лучшее — думайте об «учебном опыте».
• Продвижение в CBTE больше сосредоточено на том, что студент умеет делать.

Возможно, вы читали ту статью за октябрь 2025 года со скепсисом. Возможно, вы спрашивали: «Разве новое — значит более верное?», «Почему не держаться привычных путей?»

Обратите внимание на Иоганна Герхарда (1582–1637), профессора богословия в Йене, Германия (1616–1637). Письменное наследие Герхарда огромно. Оно и сегодня просвещает учёных — на латыни и немецком, языках оригинала, и в переводах.

Можно было бы ожидать, что учёный такого уровня, как Герхард, будет требовать от студентов-богословов и будущих пасторов, которых он готовил, высочайшей строгости и что эта строгость будет напоминать типичные программы дипломов, бакалавриата и магистратуры в богословском образовании сегодня. Можно было бы ожидать, что человек, который за 13 лет, начав в 28, издал учебник догматики, ныне занимающий 19 томов в английском переводе, захочет, чтобы мужчины, которых он готовил в пасторы, были такими же интеллектуалами, как он. Можно было бы ожидать, что тот, кто, как сказано в аннотации издательства CPH, способен представить «христианскую веру на основании Писания в диалоге с отцами Церкви, средневековым богословием, Лютером и множеством современных богословов», захочет, чтобы все будущие пасторы, учившиеся у него в Йене, были способны на такую же основательность за своими кафедрами и в своих классах и имели степени в подтверждение этого.

Вы бы ошиблись.

Компетентностное богословское образование XVII века

Рассмотрим некоторые выводы Мейса.

1. «С XV по XVII век, по оценкам, студенты оставались в Виттенбергском университете в среднем 1,8 года. Университетская степень не требовалась, чтобы стать пастором. Более того, в Германии раннего Нового времени пасторов с университетскими степенями обычно не хотели видеть в сельских приходах» (106).
2. «Богословское обучение в университете также сильно отличалось от современной североамериканской практики, поскольку университетские статуты (по крайней мере в Виттенберге) не говорили об оценках и экзаменах и не требовали их, кроме случаев, когда студенты хотели получить степень.
3. «Хотя программы обучения и перечень курсов были чётко определены, свободы было на удивление много. Не было установленных вступительных требований (кроме свободного владения латынью), и не было определённого срока, который студент должен был провести в университете.
4. «Назначение пастором в приход обычно не требовало формальной академической степени. Вместо этого требовались церковные экзамены, и они были сосредоточены на исповедании веры кандидата, его знании Библии и богословия и на проповеди.
5. «Таким образом, продолжительность обучения подстраивалась под студентов, которые приходили в университеты с разными способностями и уровнем образования» (106–107).
6. «Пригодность к пасторскому служению целиком зависела от компетентности человека, а богословская программа существовала целиком для того, чтобы сделать человека компетентным для пасторского служения» (выделение добавлено).
7. «Поэтому вместо табеля оценок или академической выписки для кандидатов обычно писали рекомендательные письма, свидетельствующие о нравственном характере кандидата, его способности проповедовать и понимании учения. Эти компетенции считались необходимыми для того, чтобы быть пастором.
8. «То есть пригодность к пасторскому служению отчасти основывалась на благочестии и характере кандидата. Ожидалось, что кандидаты сначала сами пережили действие Божьего Слова и взращивали его в молитве и чтении и что они прошли испытание в реальной жизни.
9. «Такого рода компетенции (академические и личные) были для большинства приходов и пасторов куда важнее любой академической степени.
10. «Это выглядит как строгий вариант компетентностного образования» (107).

Ещё из Герхарда и Мейса

Далее Мейс кратко излагает труд Герхарда Метод богословского обучения (1617), охватывая такие темы:

• предварительные условия богословского обучения,
• предбогословские дисциплины,
• личное изучение Библии,
• чтение вероучительных книг,
• диспуты и
• проповедь (107–113).

Прочитайте эти страницы. Возьмите то, что будет полезно для вашей ситуации в богословском образовании.

Оценка пасторов в эпоху лютеранской ортодоксии

Когда человек был готов предложить себя для пасторского служения, ему нужно было произнести пробную проповедь. «Студентам-богословам обычно не позволяют сразу принимать приходы. Сначала они должны послужить школьными учителями или помощниками пасторов — чтобы усвоить церковные обряды» (115).

Экзамены проводились перед первым призывом и перед призывами в другие приходы.

Проводились и периодические визитации: «Среди прочих вопросов служителей церкви спрашивали о

• их верности Книге Согласия,
• прочитывали ли они Библию дважды в год и
• читали ли они также символические книги и труды Лютера, …
• какими древними и современными толкователями Библии они пользовались и
• знают ли они греческий и еврейский.

«При каждой визитации пастору назначали одну книгу Библии и один-два артикула учения, и на следующей визитации его по ним экзаменовали. Это обеспечивало, что ленивый пастор продолжит учиться и, что самое важное, будет изучать то, что наиболее полезно его людям для защиты и укрепления их веры» (117).

Выводы Мейса

Свои выводы о современном применении описанных методов XVII века Мейс излагает на последних четырёх страницах статьи, 118–121. Что делать нам в новую эпоху ИИ?

Мейс отмечает: «Метод пасторской подготовки Герхарда выглядит для меня как компетентностная пасторская подготовка. Чтобы быть пастором, не требовалось особой степени; не нужно было пройти особые курсы. Требовались основательное знание Библии и богословия, отличное умение проповедовать и учить, а также благочестие» (119, выделение добавлено).

Не перенимая прежние методы целиком, Мейс приходит к четырём идеям для сегодняшнего дня:

«Во-первых, нам следует рассмотреть строгую компетентностную пасторскую подготовку с разной продолжительностью обучения в семинарии, подстроенной под способности, предшествующие знания и опыт каждого студента.

«Во-вторых, следует рассмотреть более направленное чтение Библии (беглое и точное, тщательное). Студенты должны быть способны представить обширное портфолио своих хорошо упорядоченных заметок, которое послужит им в служении.

«В-третьих, занятия в формате семинара иногда должны использовать модель диспута. Так или иначе, возвращение практики диспутов могло бы принести большую пользу.

«В-четвёртых, как говорит Герхард, „кто усердно молится, тот завершил половину своей учёбы“. Если это так, то, возможно, молитву следует сделать частью учебной программы. Например, можно сократить учебную нагрузку и учить студентов размышлять над Писанием, а затем ожидать, что они будут делать это ежедневно, записывая свои наблюдения в хорошо организованные экзегетические и богословские заметки» (120).

Ваши следующие шаги

Если вы готовите пасторов, попробуйте в ближайший месяц вот что. Прочитайте статью Мейса (или один её раздел) вместе с преподавательской командой. Выберите одну практику XVII века или одну рекомендацию Мейса, чтобы испытать её. Например:

• требуйте демонстрации усвоенного вместо письменного теста;
• назначайте структурированное чтение Библии с ведением заметок;
• включите направляемую молитву в программу подготовки.

Поразмышляйте вместе: что помогло? Что нужно скорректировать? Начните с малого. Испытайте одно изменение. Извлеките из него урок. Мне будет интересно узнать ваши отзывы.

В нашем преподавании и учёбе, в нашем возрастании во Христе — даже после, быть может, многих лет служения в Царстве — пусть Бог ради Иисуса даст всем нам сердце того иудейского верующего, который так давно молился: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс. 118:18).

גַל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃

Дэниел Витте — член команды WELS One Africa Team в Лусаке, Замбия.