Artikel

Pastoral fostran under den lutherska ortodoxins tid

Ett förvånansvärt kompetensbaserat tillvägagångssätt

Av Daniel Witte

Denna artikel innehåller länkar för den som vill läsa mer.

En artikel om en artikel?

Ja, faktiskt. Jag har en rekommendation till dig.

Läs en artikel från 2024 av Benjamin T. G. Mayes: ”Pastoral Formation in Lutheran Orthodoxy and the Method of Theological Study Proposed by Johann Gerhard” (Pastoral fostran i luthersk ortodoxi och den metod för teologiska studier som Johann Gerhard föreslog). Tillämpa den på din egen situation inom den teologiska utbildningen.

Mayes artikel finns på s. 99–121 i numret för april/juli 2024 (volym 88:2–3) av Concordia Theological Quarterly. CTQ är tidskriften för Concordia Theological Seminary i Fort Wayne, Indiana (Lutheran Church—Missouri Synod, LCMS). Mayes artikel finns fritt tillgänglig på nätet som pdf. Mayes är biträdande professor i historisk teologi vid Concordia Theological Seminary i Fort Wayne, Indiana. Du når honom på benjamin.mayes@ctsfw.edu.

Hur skulle det se ut om vi utbildade pastorer mer på det här sättet? Tänk om det handlade mindre om vilka kurser de blir färdiga med och mer om vad de faktiskt kan göra – undervisa, predika och utöva själavård?

När du läser den här sammanfattningen, fråga dig själv:

• Var stämmer detta med det vi gör i dag?
• Var utmanar det oss?
• Vilken liten förändring skulle vi kunna pröva?

Varför en artikel om en artikel?

År 2025 tog vi upp en kort introduktion till kompetensbaserad teologisk utbildning (Competency Based Theological Education, CBTE). Mayes visar att det vi i dag kallar CBTE har djupa rötter i luthersk praxis.

CBTE skiljer sig från traditionella studieplaner i fråga om kultur, bedömning och studietakt.

• Alla studenter går inte igenom samma kurser i samma takt.
• Ordet ”kurser” är kanske inte ens den bästa beteckningen – tänk hellre ”lärandeerfarenheter”.
• I CBTE ligger tonvikten i studiegången mer på vad studenten kan göra.

Kanske läste du artikeln från oktober 2025 med skepsis. Kanske frågade du: ”Är det nyare sannare?” ”Varför inte hålla fast vid det invanda?”

Se då på Johann Gerhard (1582–1637), professor i teologi i Jena i Tyskland (1616–1637). Gerhards skriftliga produktion var enorm. Än i dag ger den ljus åt lärda – på latin och tyska, hans originalspråk, och i översättning.

Man kunde vänta sig att en lärd man som Gerhard skulle ställa de allra högsta kraven på de teologistudenter och blivande pastorer han utbildade, och att sådana krav skulle likna dagens vanliga diplom-, kandidat- och masterprogram inom teologisk utbildning. Man kunde vänta sig att någon som under 13 år, med början vid 28 års ålder, hinner ge ut en dogmatik som i engelsk översättning i dag omfattar 19 band, skulle vilja att de män han utbildade till pastorer var lika intellektuella som han själv. Man kunde vänta sig att någon som, med orden i Concordia Publishing Houses (CPH) presentation av serien, förmår framställa ”den kristna tron utifrån Skriften i samtal med kyrkofäderna, den medeltida teologin, Luther och en mängd samtida teologer”, skulle vilja att alla blivande pastorer som studerade hos honom i Jena kunde uppvisa samma grundlighet i sina framtida predikstolar och lärosalar – och ha examina som bevisade det.

Där misstar man sig.

Kompetensbaserad teologisk utbildning på 1600-talet

Se på några av Mayes iakttagelser.

1. ”Från 1400- till 1600-talet stannade studenterna vid universitetet i Wittenberg enligt beräkningar i genomsnitt 1,8 år. Det krävdes ingen universitetsexamen för att bli pastor. I det tidigmoderna Tyskland var pastorer med universitetsexamen tvärtom oftast inte önskade i landsortsförsamlingarna” (s. 106).
2. ”Teologistudierna vid ett universitet skilde sig också avsevärt från moderna nordamerikanska förhållanden, eftersom universitetsstadgarna (åtminstone i Wittenberg) inte nämnde eller krävde betyg eller examinationer, utom när studenterna ville ta ut en examen.”
3. ”Även om studieprogram och kursutbud var väl definierade fanns det en förvånansvärt stor frihet. Det fanns inga fastställda antagningskrav till universiteten (utöver flytande latin), och det fanns ingen bestämd tid som en student behövde stanna vid universitetet.”
4. ”Att tillträda en församlingstjänst som pastor krävde vanligen ingen formell akademisk examen. I stället krävdes kyrkans examinationer, och dessa var inriktade på kandidatens trosbekännelse, hans kunskap i Bibeln och teologin samt hans predikande.”
5. ”Studietidens längd anpassades alltså efter studenterna, som hade olika förutsättningar och olika utbildningsnivå när de kom till universiteten” (s. 106–107).
6. ”Behörigheten till predikoämbetet berodde helt och hållet på mannens kompetens, och den teologiska studiegången fanns helt och hållet till för att göra mannen kompetent att vara pastor” (kursivering tillagd).
7. ”I stället för ett betygskort eller ett akademiskt studieintyg skrevs det därför vanligen rekommendationsbrev för kandidaterna, där man intygade kandidatens moraliska karaktär, hans förmåga att predika och hans förståelse av läran. Dessa kompetenser sågs som nödvändiga för att någon skulle kunna vara pastor.”
8. ”Det vill säga: behörigheten till predikoämbetet grundade sig delvis på kandidatens fromhet och karaktär. Man förväntade sig att kandidaterna först måste ha erfarit Guds ord och odlat det i bön och läsning, och att de hade blivit prövade i det verkliga livet.”
9. ”Dessa slags kompetenser (akademiska och personliga) var för de flesta församlingar och pastorer långt viktigare än någon akademisk examen.”
10. ”Detta framstår som en krävande form av kompetensbaserad utbildning” (s. 107).

Mer från Gerhard och Mayes

Mayes går sedan vidare och sammanfattar Gerhards Method of Theological Study (Metod för teologiska studier, 1617), som behandlar

• förutsättningarna för teologiska studier,
• förberedande studier före teologin,
• personligt bibelstudium,
• läsning av dogmatiska verk,
• disputationer och
• predikan (s. 107–113).

Läs de sidorna. Hämta det som blir till nytta i din egen situation inom den teologiska utbildningen.

Att bedöma pastorer under den lutherska ortodoxins tid

När en man var redo att anmäla sig till pastoral tjänst måste han hålla en provpredikan. ”Teologistudenter tillåts normalt inte att överta en pastorstjänst direkt. Först måste de tjäna som skollärare eller som pastorsadjunkter. Detta för att de ska lära sig kyrkans ordningar” (s. 115).

Examinationer ägde rum före den första kallelsen och före kallelser till andra församlingar.

Regelbundna visitationer förekom också: ”Bland de frågor som skulle ställas tillfrågades kyrkans tjänare om

• sin trohet mot Konkordieboken,
• huruvida de hade läst igenom Bibeln två gånger varje år,
• huruvida de också hade läst bekännelseskrifterna och Luthers verk …
• vilka av de gamla och nyare bibelkommentatorerna de hade använt, och
• huruvida de kunde grekiska och hebreiska.

”Vid varje visitation tilldelades pastorn en bibelbok och en eller två läroartiklar, och han examinerades på dem vid nästa visitation. Detta säkerställde att en lat pastor fortsatte att studera – och framför allt att han studerade det som skulle vara till störst hjälp för hans församling när det gällde att försvara och bygga upp tron” (s. 117).

Mayes slutsatser

Mayes lägger fram sina slutsatser om hur 1600-talets metoder kan tillämpas i dag på artikelns fyra sista sidor, 118–121. Vad gör vi i den nya AI-eran?

Mayes konstaterar att ”Gerhards metod för pastoral fostran ser i mina ögon ut som kompetensbaserad pastoral fostran. För att vara pastor krävdes ingen bestämd examen; inga bestämda kurser måste läsas. Det som krävdes var en grundlig kunskap i Bibeln och teologin, en utmärkt förmåga att predika och undervisa, samt fromhet” (s. 119, kursivering tillagd).

I stället för att överta de tidigare metoderna rakt av kommer Mayes fram till fyra tankar för i dag:

”För det första bör vi överväga en krävande kompetensbaserad pastoral fostran, med olika lång seminarietid anpassad efter den enskilde studentens förutsättningar och efter hans tidigare kunskaper och erfarenheter.

”För det andra bör vi överväga mer styrd bibelläsning (kursorisk och noggrann/mödosam). Studenterna ska kunna lägga fram en omfattande portfölj med sina välordnade anteckningar, som kommer att tjäna dem i deras tjänst.

”För det tredje bör undervisning i seminarieform ibland använda disputationsmodellen. På ett eller annat sätt skulle ett återupptagande av disputationsövningen kunna bli till stor nytta.

”För det fjärde, som Gerhard säger: ’Den som ber flitigt har fullgjort hälften av sina studier.’ Om det är sant, borde kanske bönen göras till en del av studiegången. Kanske skulle till exempel kursbelastningen kunna minskas och studenterna få lära sig att meditera över Skriften och sedan förväntas göra det varje dag och skriva ner sina insikter i sina välordnade exegetiska och teologiska anteckningar” (s. 120).

Dina nästa steg

Om du utbildar pastorer, pröva det här under den närmaste månaden. Läs Mayes artikel tillsammans med ditt lärarlag (eller ett avsnitt av den). Välj ut en praxis från 1600-talet eller en rekommendation från Mayes att pröva. Exempel:

• kräv att studenten visar sitt kunnande i praktiken i stället för ett skriftligt prov
• ge en strukturerad bibelläsning med anteckningsarbete
• låt ledd bön ingå i utbildningen

Reflektera tillsammans: Vad hjälpte? Vad bör vi justera? Börja i det lilla. Pröva en förändring. Lär av den. Jag tar gärna emot dina synpunkter.

I vår undervisning och vårt lärande, i vårt växande i Kristus efter kanske många års tjänst i Guds rike – må Gud för Jesu skull ge oss alla samma hjärta som den judiske troende hade som bad för så länge sedan: ”Öppna mina ögon, så att jag ser undren i din undervisning” (Ps 119:18).

גַּל־עֵינַי וְאַבִּיטָה נִפְלָאוֹת מִתּוֹרָתֶךָ׃

Daniel Witte är medarbetare i WELS One Africa Team i Lusaka i Zambia.